In wa’atech tu láakal – decirte todo
Coro del inicio El maya
Quiero decirte lo que siento realmente.
Quiero expresarte lo que mi corazón siente.
Es algo diferente estoy seguro que no miente,
y solo por tu amor ahora sigue latente.

Rap de Pat Boy.
Cada ves que te miro te suspiro te admiro,
siento mariposas tocando el cielo mi anelo,
tu dulsura mi locura.
Mis días junto a ti son eternos, no son cuentos.
Lo pintamos a colores sentimiento en cantados,
de la mano tu y yo caminamos nos besamos.
La pasión despertar en la luna que ilumina,
esta vida me encanta despertar verte mi hermosa hada.

Rap  del Maya – segunda parte.
Tú me cautivas me motivas cada instante.
Eres mi inspiración no dejo de pensarte.
Un mensaje tuyo siempre me hace feliz.
Y más cuando me dices solo te quiero a ti.
Me fascinas y más cuando sonríes,
y con sólo mirarme haces que mis ojos brillen.
Me encanta tu forma de ser y tu ternura,
me ha quedado claro ahora como tu ninguna.

Coro

Quiero decirte lo que siento realmente.
Quiero expresarte lo que mi corazón siente.
Es algo diferente estoy seguro que no miente,
y sólo por tu amor ahora sigue latente.

Rap de Victor Santo Barrio Saban.
Todos los días pienso en tus ojos.
Recuerdo como haces las cosas por mí,
te lo pagare con cantos, con plática
Y cosas bonitas.
Que te parece si me lo explicas,
sé que no vendrás donde yo te digo.
Te enojarías con migo si te vengo a ver.
Te quiero explicar lo que hace mi corazón

Rap: el Poeta
Siéntate a mi lado.
Te quiero decir algo,
cuando te conocí
solo en ti pienso.
No sé como decírtelo
cuando estoy contigo.
Quiero caminar yo y tú,
y tomarte de la mano.
Y te digo al oído,
que solo a ti te quiero.
De todas las mujeres
sólo a ti te vi bonita.
Pero otras personas
otras cosas te van a decir.
Yo no sé a quien
le vayas a escuchar hablar,
a mí o a ellos.

Coro del inicio el maya
Quiero decirte lo que siento realmente,
Quiero expresarte lo que mi corazón siente.
Es algo diferente estoy seguro que no miente,
Y solo por tu amor ahora sigue latente.

Peto, Yucatán, 2014.

¿Qué sabor tendrán los tamales sin tomate?

Ahora las amas de casa se tendrán que ingeniar para cocinar y prescindir
del tomate; aunque es un producto que le da sabor a una gran diversidad de
platillos yucatecos incluso con él se decoran a las empanadas y los
salbutes.

Generalmente para estas fechas, los precios de una gran cantidad de
hortalizas, frutas y verduras suben de precio, no es casual entonces saber
que el pepino blanco o la calabaza xmejen kuun suban de precio. En esta
ocasión, la única diferencia es que los medios de comunicación informan que
debido a los efectos del frente frió no 19, hizo que los ríos de Tabasco se
desbordaran y afectaron el transito carretero del sureste, aunque por otro
lado, las plantas que pertenecen a la familia de las calabazas, no resisten
muchos días de lluvia sobre todo de los que provienen del norte.

Sin embargo, hay productores que mantienen su esperanza en la producción
hortícola, y usan todos sus conocimientos y saberes para hacer del campo su
campo, entre éstos productores, en el sur, don Gaspar, mejor conocido como
el “Carreta” en éstos días tiene en producción más de 6 hectáreas de
calabazas Xmejen Kuun y esta trasplantando pepino blanco.

“El campo si produce, sólo que hay que cuidarlo, tal como se cuida a una
mujer; porque si no lo alimentas, no te da nada, si lo medio cuidas, te da
un poco y si lo descuidas, se muere”, compartió finalmente el productor.

Peto, Yucatán, México a 22 de noviembre de noviembre de 2013 (Bernardo
Caamal Itzá).

Como es tradicional, la radio XEPET “La Voz de los Mayas” - en idioma maya
“U chíikul u t’aan maayao’ob” tal como se conoce a este medio masivo de
comunicación en la región-, en estos días invita a la comunidad a que
participe en sus actividades de aniversario.

Víctor Canto Ramírez, director de la radio - el cual pertenece al Sistema
de Radiodifusoras Culturales Indigenistas de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas, CDI- informó que el próximo viernes 29
de noviembre, “La Voz de los Mayas” cumple 31 años de estar al aire.

En sus emisiones diarias la palabra (t’aan) que utiliza esta radio
indígena, tiene un significado especial para las comunidades mayas que se
encuentran ubicadas en el centro del territorio peninsular, y por otro, sus
diversos servicios son gratuitos y comunica a la gente en su lengua.

Ahora que este medio de comunicación esta por conmemorar sus 31 años de
servicio comunitario, vale la pena recordar su labor, durante la temporada
de ciclónica, incendios y sequías o en su caso de prevenir como es el caso
del pronóstico del tiempo, como las cabañuelas mayas; además, la gente
recurre a la radio para dar a conocer sus noticias y avisos usando su
propia lengua, así como felicitar a sus seres queridos en momentos
especiales, enviando sus cartas, correos electrónicos y llamadas
telefónicas.

XEPET tiene como área de cobertura en la península de 100 kilómetros a la
redonda, atiende a una población cerca del medio millón de mayahablantes,
cubriendo 32 municipios y 1,000 comunidades de los estados de Yucatán,
Campeche y Quintana Roo. Sin embargo, la radio ha ampliado su cobertura,
debido al internet, porque con esta tecnología, hace posible que hoy en día
los emigrantes que viven y trabajan en los Estados Unidos se comuniquen por
esta vía con sus familiares.

El hecho de que la radio transmita por vía internet: http//
ecos.cdi.gob.mx/xepet.html, ha propiciado que otros mayahablantes que
trabajan en diversos estados de la República Mexicana y en diversas partes
del mundo, lo sintonicen, incluso el hecho de escuchar su lengua materna,
su música como la jarana y los programas de contenido, los ha inspirado a
escribirle, tal como recientemente compartió José R. Uc Uicab, uno de sus
radioescuchas que tiene más de 20 años de estar residiendo cerca de la
capital mexicana nos comparte su sentir:
“... Pero se entristece, cuando de repente
De las voces de oro y cristal
Se percata: de que nadie habla MAYA.
Como lo hacía él
con tanta fluidez
A la misma edad, de sus hijos.
Recuerdo de los ayeres
Hoy en cambio debe recordar
Que el español
Por ser oficial
Y la música del regué
Están sustituyendo
Al MAYA TA`AN
De las nuevas generaciones.
Se esfuerza por darse
Una explicación del suceso,
Más pero antes de encontrar entendimiento
Y en esa actitud soñadora
Se percata de la pérdida de los sentidos.

En esta ocasión, la radio prepara una gama de actividades culturales;
iniciando este viernes 22 de noviembre con la ceremonia U K’ahbesahil
X-Ya’axche (conmemoración del ceibo sagrado); sábado 23, con la vaquería
tradicional; lunes 25 de noviembre, con la conferencia, La lengua maya,
avances y perspectivas; martes 26, encuentro de radiodifusoras de los
albergues de la CDI; miércoles 27, proyección del video documental del
centro indígena de la CDI; jueves 28, la segunda ronda de conferencias con
el tema “Efectos del cambio climático en la milpa maya”, y concluye el
viernes 29 con el gran festival de la cultura maya que se realizará en el
auditorio Jacinto Canek de la radiodifusora a partir de las 10 de la mañana.

Entonces, a partir de las 7 de la noche de este sábado 23 de noviembre,
XEPET transmitirá, el golpe de los timbales, la trompeta y clarinete, y
quienes son nativos de la península de Yucatán en segundos nos
identificamos con esta música, y en esta ocasión grandes orquestas
jaraneras del estado darán cita para celebrar este aniversario número de 31
de radio.

En éste último día de festividades, darán cita a este magno evento,
artistas como Melina Sierra, María Luisa Góngora Pacheco con su nueva obra
de teatro Jmen, artistas provenientes de diversas partes de la Península
para homenajear a su radio.

De tal forma que en este 29 de noviembre, durante todo el día, la gente de
las comunidades llegaran a Peto para cantarle las mañanitas a su radio.
Ahora con los adelantos tecnológicos y la magia de la tecnología, muchos
yucatecos que viven en San Rafael, California en los Estados Unidos,
enviaran sus mensajes de felicitación por vía electrónica.

Momentos inolvidables para quienes tienen la oportunidad para asistir y
encontrar a los amigos, y en este aniversario, será una buena oportunidad
para coincidir; mientras que las personas que han visto nacer este medio de
comunicación, comparten sus experiencias, de aquellos primeros días de
transmisiones:
“ Cuando escuche por vez primera que en la radio se hablaba en maya, no le
daba crédito” -decía uno de ellos-, “lo mismo me paso a mí, luego escuchar
tan cerca a la jarana, y que los locutores hablen en maya..., luego la
gente cantaba o platicaba cuentos o la historia de sus pueblos”, señalan.

-Escuchar los sábados al mediodía, el programa Xepetino y Xepetina.
XKutza’, y la Xsequere’, son tan divertidos éstos personajes de este
programa, y ahora quien sabe donde están –recuerda uno de los abuelos en su
plática-, pues me hacían reír y a la vez aprendía nuevas palabras en maya,
indica otro.

Xepet, ha sido pionero en la formación de locutores en lengua maya, y
muchos de ellos, actualmente se desempeñan en otras actividades, y que
ocasiones continúan prestando sus servicios de forma voluntaria, como una
forma de demostrar su afecto por su radio, de esta forma, la radio le
recuerda una vez más a los suyos, su lugar de origen y familia.

XEPET, medio masivo de comunicación donde se escuchó por vez primera el
idioma maya un 29 de noviembre de 1982, en la frecuencia de los 730 khz de
AM y que transmite desde Peto, Yucatán, con 10,000 watts de potencia.

El celular ¿Nos comunica?
Por Bernardo Caamal Itzá
El uso de la tecnología, muchos dicen que en el caso de los celulares tiene
sus ventajas y de esto algunos opinan “cumplen con ese papel de
comunicarnos y estar más cerca del uno al otro, a la par mejora con las
relaciones humanas”
Ahora a la gente, lo vemos con celular en la mano, riéndose, escribiendo, a
pesar de que se encuentra en lugares públicos, como paraderos de taxis,
autobuses, parques, en donde la gente de todas las edades y de cargos
públicos, policías, maestros, médicos, porque en fracción de segundos
nuestros interlocutores “se nos pierde” y técnicamente dejan de atendernos.
En fechas recientes, tuve conocimiento del reporte de algunos ciudadanos en
referencia cuando acuden a los consultorios médicos, dichos profesionales
le dan atención más a sus celulares y menos a sus pacientes; lo mismo pasa
con los políticos, lo peor, es cuando estos acuden en las ceremonias
oficiales, en donde ellos se centran más en la pantalla de sus equipos de
comunicación.

Por ejemplo, en la ciudad de Mérida observe en el caso de los policías que
cuidan en el orden en estos sitios públicos, noté que la gran mayoría de
ellos con celulares en la mano por sus expresiones los vi perdidos en el
mundo de las redes sociales.

Seguramente al estar en comunicación, automáticamente en nuestros rostros
se refleja el estado de ánimo, alegría, pesimismo o de cierto grado de ser
los zombíes del celular.

¿Será que estamos comunicados o incomunicados? Hasta qué grado el uso de
esta tecnología nos ha permitido ser lo que somos, interesados en promover
nuestro desarrollo como personas y bienestar como ciudadanos o en su caso
¿Quien se embolsa nuestro dinero por el uso del celular son considerar el
manejo de la información?
Cómo hacer de esta tecnología realmente nos comunique, a la par mejoren los
servicios que hacemos desde nuestras trincheras laborales, personales y
comunitarias ¿Realmente que está sucediendo en el terreno de los hechos?

Tzucacab, celebró en grande las fiestas patrias
• Niños y jóvenes mostraron con elegancia sus trajes regionales, resaltando
que la cultura maya, sigue muy viva.
Tzucacab, Yucatán, México a 21 de noviembre de 2013 (Bernardo Caamal Itzá)
Conmemorar a los héroes de la patria, representa no sólo el hecho de
recordar la historia de México, sino que nos cohesiona como mexicanos, de
tal forma que los alumnos y las escuelas que participaron al desfile
celebraron y honraron a su país al celebrar los 103 aniversario de la
Revolución Mexicana.

Niños, adolescentes y todos los participantes que estuvieron en desfile,
lucieron sus mejores galas, tal como sucedió en Tzucacab, fue interesante
observar como un grupo de niños vestidos con la ropa tradicional de
Yucatán, bailaron la danza de cabeza cochino.

El hecho de que la danza tradicional haya formado parte de este desfile
cívico, primero despertó curiosidad entre los asistentes, y segundo con
ésta danza nos recuerda a todos que, la lucha sigue vigente para mantener y
reposicionar la lengua maya que inició hace más de 500 años.

Quien haya nacido en Yucatán, basta con sólo escuchar ésta música muy maya,
para despertar y mantener viva esa esperanza de lo que significa ser maya
que todos los días nos es inculcado por nuestros padres; ellos todos los
días, luchan para inculcarnos que aún esta cultura, significa nuestro
cobijo y nuestro porvenir.

Por otro, los niños se hicieron acompañar por una charanga y eso motivo más
a los presentes a observar como los niños participan en esta danza
especial. Después de éste contingente, sobresalió la escolta de una
escuelas del medio superior de esta localidad, al portar la insignia
nacional.

Con sólo verlas, prácticamente uno queda cautivado y decir ¡Juventud,
divino tesoro! y luego que nuestras mujeres luzcan esos hermosos ternos,
seguramente quien los vea, trae consigo a la memoria, la grandeza de la
cultura maya y en esta ocasión honrada por sus jóvenes, sobre todo en esos
momentos especiales como la celebración de las fiestas patrias.
De esta forma, la comunidad de Tzucacab celebró en grande su historia y
honró la memoria de los héroes de la patria, y quienes asistieron tuvieron
la oportunidad de hacer de estas fiestas, un momomento especial en sus
familias y en su comunidad.

Radioescuchas de la radio XEPET “La Voz de los Mayas” externan sus
comentarios. En éstos últimos días durante mi caminar en el mayab, escuchó a sus
diversos actoresopinar sobre su idioma; algunos al hablarme de sus
experiencias desde el ángulo académico, intentan hablar un “maya puro” y
usan conceptos tan antiguos y cuando lo hablan, casi no los entienden por
los mayahablantes actuales; luego, escucho desde los niños, jóvenes y
adultos “yo hablo la lengua maya, pero no sé escribirla y leerla”.

Cómo hacer un puente entre los “puristas” y los hablantes de la lengua maya
que viven y trabajan en las comunidades, esto sin tomar en cuenta como se
escribe el “jach maya” lo que hace que aumente la brecha entre los
interesados en conocerla.

Los que hablan, leen y escriben en maya, se endiosan tal vez por estar
dedicados a estudiarla, y menosprecian a los que lo practican en la vida
diaria, y según los primeros es que cada vez se alejan aparentemente de los
conceptos originales, sin embargo, ellos conviven todos los días en su
práctica haciendo uso de sus conocimientos ancestrales.

Algunas experiencias que recientemente fueron difundidas por la radio XEPET
“La Voz de los Mayas”, resaltan algunos aspectos a considerar:

-Desde Playa del Carmen escucho la voz de los mayas… La cultura maya
vive…… Amo mi raza maya, téene’ mayaen….. un orgullo ser maya…,
Jaime Armando Kú.

“Escuchó por vía internet en esta radio la lengua maya desde aquí en
Pachuca (Hidalgo) “In púulsik’al a tiale’ex le dijo a los radioescuchas de
la radio –dijo sumamente emocionado en lengua maya por vía telefónica, José
Rafael Uc Uicab desde ese lugar.

-In k’aa óok’ot jump’éel ki’ichkelem jarana.. Much ts’áaten umpéel jarana u
k’áaba’ » Flor Brito – la vikina» wáa ulaak jarana u k’aaba’ «Sucila»
yeetel juan torres, Carlos Baas Polanco.

-Me dificulta escribir y leer la lengua maya, pero en mis canciones trato
de hablarla, señaló en una reciente entrevista el joven de 18 años, Enmsy
Ángel (músico del hip hop de Peto), en el programa “Caracol improvisado”

“No te molesta si yo gano más dinero al tener éxito en tu programa de
radio, mientras tú sólo los aplausos ¡No importa! –contesta Melesio del
programa “U k’ooben Xmaruch”– yo sólo quiero mostrar la riqueza y la valía
de nuestra cultura (Maya)”

Hablar de estos temas es algo espinoso, pero es de interés abordarlos y
observarlo en sus diversos matices, al final, todos saldremos beneficiados
si realmente queremos que nuestro idioma sea funcional, porque en éstos
días existe un divorcio real entre los que “jach hablan maya” y los que
practican el Xe’ek t’aan– entremezclando conceptos mayas y español-.

Pero ¿Quienes practican la cultura maya? Los que sólo lo hablan o los que
hacen el xe’ek, sólo de lo que estoy seguro, es que los que viven en las
zonas rurales y de los lugares semi conurbados, aunque hablen de esta
forma, son los que han permitido la vigencia de la cultura maya, a pesar de
que enfrentan no sólo a los problemas con respecto al uso del idioma, sino
la presión de un sistema de vida, económica y política impuesta por un
sistema que insiste a que se le alejen de su práctica.

Las comunidades mayas realmente es un esfuerzo titánico, porque ellos
siguen “siendo utilizados para la puesta en marcha de programas
clientelares partidistas, religiosas y deportivas”, a la par un sistema
educativo “que castellaniza” a sus hijos, sin obviar el impacto de los
medios masivos de comunicación, por otro, ante los efectos del cambio
climático, enfrentan una grave crisis en su sistema productivo, y cuyo
ingreso se “erosiona más” con la competencia que tienen en el mercado, lo
que hace que vulnera más la economía familiar.

Asimismo en imperante tener en cuenta como afectan las iniciativas de las
grandes transnacionales de la semillas para contaminar el maíz criollo y
por otro obtener los recursos con que cuentan las regiones indígenas, de
tal forma que los pueblos indígenas se enfrentan a la presión de las mega
empresas que n su momentos financiaron al gobierno durante su campaña
partidista, y con los resultados de sus acciones observadas en éstos días,
es posible deducir que tienen cancha libre para que impongan sus intereses
independiente a los efectos de la salud, la seguridad alimentaria y el
medio ambiente, y es posible visualizarlos a nivel municipal, estatal y
nacional.

Ahora ante la falta de empleos y la falta de dinero para financiar de nuevo
el sistema milpero de los campesinos ¿Y si se enferma de diabetes, cáncer
alguno de sus integrantes?

A lo mejor algunos dirán, existe un sistema de salud que les dará
atención, pero sin considerar que tan eficientes son, en donde los
profesionales de la salud ya se sobresaturaron y no atienden con calidad a
sus pacientes y los resultados están a la vista, la gente se enfrentan a
citas medicas interminables, y esto se empeora más cuando hoy en día los
que atienden los programas federales de “Oportunidades”, ya no programan
con anticipación a los beneficiarios y luego implementan estrategias que en
lugar de propiciar a que éste tipo de iniciativas beneficien a la gente,
hacen que sea improductivo; quedando claro “juegan al gato y al ratón”
porque hacen cambios de un día para otro o en su caso, citan y no se
presentan, y cuando se les preguntan por la gente sobre estos constantes
cambios, ellos dicen que es obligación de los ciudadanos que estén
pendientes a sus reuniones con el programa si es que no quieren perderla.

Entonces, cómo ser sensibles ante esta realidad que impera hoy en día en
nuestras comunidades, que entre los efectos de la emigración, el uso de las
semillas transgénicas, la puesta en marcha de políticas públicas ajenas a
la realidad indígena, y por otro tengamos en cuenta que la cultura maya
pervive gracias a éstas familias que luchan desde sus trincheras en las
comunidades ubicadas en todo el territorio peninsular.

¿Por qué tenemos que importar otras voces y exaltarlas para legitimar a la
cultura maya? ¿Dónde están nuestros filósofos, nuestros poetas, nuestros
escribas, nuestros artistas, nuestros científicos? Cuestionó en días
pasados Pedro Pablo Chim Bacab, Premio Internacional de Poesía del Mundo
Maya Waldemar Noh Tzec, al participar como ponente en el marco de uno de
los eventos del Festival Internacional de la Cultura Maya.

La Sala de Consejo de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) fue el
lugar donde el pasado domingo 27 de octubre, impartió su plática titulado
Maaya ts’íib bejela’e’ –la escritura de los mayas de hoy- y su relación
con la literatura maya en el siglo XX1.

Chim Bacab, al hablar de la literatura maya en el siglo XXI, destacó “Es el
eco que trasciende de las voces que la inauguran con caracteres del
alfabeto latino en el siglo XVI, lo cual no significa que la representación
grafica de nuestra palabra haya apenas iniciado hace cinco siglos”.

“ Cuando los sabios dirigentes mayas de la época de la invasión española
vieron que la barbarie de Europa iba a acabar con ellos, con sus códices
pinturas, y con sus dioses, y que sus voces estaban siendo silenciados, y
sus lugares tradicionales como dirigentes iban a ser ocupados por los
misioneros y por las imágenes del catolicismo, reaccionaron transcribiendo
con los caracteres europeos las palabras-símbolos que guardaban en sus
entrenadas memorias. Esperaban que así llegase hasta sus descendientes en
la posteridad, pero también les preocupaba que al escribirlo de esa manera
cayese en las manos equivocadas para su correcta interpretación, o que
pudieran ser utilizados para otros fines”

El poeta, ejemplifico lo anterior con los textos del chilam Balam -¿Quién
será el Aj Bóobat, quien será el Aj K’íin, sacerdote del culto solar que
pueda explicar rectamente las palabras de estos signos? ¡Vinieron a
marchitar las flores! Para que su flor viviese, dañaron y sorbieron la flor
de los otros.

Asimismo se refirió al lenguaje sacerdotal maya “La flor es el símbolo del
origen de los dioses, a la vez que una metáfora de libro o códice que se
dobla y se desdobla para su lectura u actualización”. Resaltó también que
representa el envoltorio sagrado donde se guardan y se protegen los objetos
sagrados para la realización de los ritos y los rituales.

La flor es también una metáfora del sol que significa los ciclos de
nacimiento y muerte, en la lengua maya quiche, al fuego encendido se le
llama Níich, o sea flor, en la lengua maya kcachiquel a los recién nacidos
les llaman koots’i’ij, es decir flor, y en la lengua maya yucateca
peninsular a los hijos e hijas también se les dice niik, o sea flor o
semillas, apuntó Chim Bacab.

A su vez recordó algunos fragmentos del Chilam Balam en referencia “Los
días se tomaron de las manos unos con otros, para cuando les preguntaran su
origen. Nacieron entonces el tiempo, el k´’iin: el dia, el wíinal: el mes,
el túun: el año, el k’atun: el periodo de veinte años tun, el bak’tun: el
periodo mayor de 20 periodos k’atun, y con esto despertó el mundo”

Quienes vivimos en el mayab, su charla nos remontó a las imágenes de
aquellos años – actualmente algunos muralistas lo han reproducido en sus
diversos trabajos que se encuentran en Maní (Yucatán)y Tihosuco (Quintana
Roo)-, para ilustrarnos de esa indignación y del dolor por la pérdida de
los sacerdotes y de los sabios dirigentes, porque eran quienes resguardaban
la luz de sus pueblos, y de esa forma la flor del conocimiento, de la
memoria histórica no feneciera, y se preservase:

-¡A cortar el sol de estas tierras, a eso vinieron los gavilanes blancos
de la tierra!

En esta misma charla, el ponente subrayó el papel del Popol Vuh y remarcó
en cuanto a la función de los dioses para evitar la pérdida de la
consciencia y el origen del mayab, porque en sus pasajes invocan, preservan
y comunican las consecuencias de la responsabilidad de ser conscientes,
para comprender el lugar que se tiene en el microcosmos en donde se teje y
se mueve cíclicamente.

“La literatura maya contemporánea, se nutre y se complementa renovándose
con estos testimonios omniscientes en la literatura colonial que a su vez
hunde sus raíces en la palabra símbolo de la literatura prehispánica”
aclaró Chim Bacab.

En esta misma plática, el ponente habló de la perspectiva de la literatura
maya “En cuanto a la literatura indianista e indigenista, y muy en
especial, la disciplina científica americanista y mayista, ellos han
impuesto sistemáticamente sobre la cultura indígena y su gente, el modelo
histórico occidental para reflexionarlas e interpretarlas de manera
unilateral, y de paso explotarlas intelectualmente para su propio provecho
académico”

Chim Bacab, subrayó que la hegemonía academicista ha controlado el destino
de la historia indígena apropiándose intelectualmente de ella y de sus
símbolos culturales, y aunque carecen de la experiencia histórica y
cultural de ser indígenas se han superpuesto como los únicos exponentes
autorizados para darla a conocer al mundo en el nombre de su ciencia, y
bajo el titulo de humanistas para construir sus propios prestigios
internacionales.

Al referirse de los autodenominados mayistas, indicó que sus monólogos
aíslan y fosilizan las voces literarias de los pueblos mayas, lo mismo son
extraídos de sus imaginarios los estereotipos que siguen forjando la
opinión de los turistas sobre el mundo maya.

“El resultados de sus estudios no están dirigidos al pueblo maya para
convertirse en un instrumento para su desarrollo, sino están consagrados a
una elite urbana que la subvenciona, y transforma en un instrumento de
propaganda política y comercial. De esta manera, la ciencia racionalista en
pleno siglo XXI celebra su dominio intelectual al pasar de ser una
herramienta del conocimiento a un argumento de exclusión: los indígenas
como autores de su propia memoria histórica no existen para reivindicarse
en el futuro, la cortina de la hegemonía academicista monitoreada desde
Europa, y los estados unidos de Norteamérica, y por sus homólogos
especialistas en Latinoamérica continúan retrasando las voces indígenas”

Finalmente remarcó en cuando a los herederos de la cultura maya, salvo
algunas excepciones, actualmente sólo aspiran a ser utilizados como objetos
de abstracción filosófica como informantes, o como obreros serviles en las
excavaciones arqueológicas.

Resaltó  Bernardo Caamal Itzá, quien tiene una amplia experiencia
durante los 19 años de ejercicio profesional, ha ocupado diversos cargos en
la administración federal y municipal, de la misma forma ha trabajado de
cerca con la gente del campo, y tiene una claridad de la importancia de la
cultura maya para detonar proyectos locales.

El Instituto Tecnológico Superior del Sur del Estado (Oxkutzcab), organizó
para este jueves 19 de septiembre, a las 3.30 de la tarde a sus jóvenes
estudiantes, la conferencia magistral «Organizaciones campesinas y
cosmovisión maya, y su influencia en la producción agropecuaria regional»,
misma que fue impartida por el ingeniero Bernardo Caamal Itzá.

Caamal Itzá, premio en comunicación rural Atkins 2003, compartirá sus
experiencias en torno a lo que significa trabajar y conocer el trabajo
comunitario.

-Es un terreno difícil y complejo, porque significa aclarar lo que
significa estar organizados y cómo trabajar objetivos de corto, mediano y
largo plazo; eso significa incluso enfrentarse a otros problemas  que son
externos a los grupos de trabajo, lo que implica tener claro como trabajar
con los liderazgos,  iniciando con aquellos que son impuestos, como el caso
de un director o representante de una institución hasta llegar al punto,
donde las personas, obtiene el liderazgo de su comunidad, a base del
trabajo y la confianza que obtuvo de ellos.

El profesional también experto en temas indígenas, remarcará en su plática,
cómo generar proyectos de desarrollo rural, aunque eso signifique romper
barreras e inercias, para generar alternativas y esperanzas para las
personas, donde sus jóvenes todos los días emigran a otros lugares, sin que
nadie realmente los escuche, los atienda para la puesta en marcha de sus
proyectos.

-He ahí donde nace el ingenio, y el solucionarlos nos hace “ser
ingenieros”, porque hay que usar los recursos que se tiene y
complementarlos con los otros para mejorar el sistema; hay que plantearse
todos los escenarios posibles antes de su puesta en marcha, si trabajo con
este aspecto que resultado tendría, eso significa un análisis frió para
entender y contemplarlos en los momentos de elaborar los proyectos.

-Muchos piensan que un proyecto, sólo es la obtención de un determinado
producto, cuando eso significa trabajarlo en diversos ángulos en donde
participan diversos componentes y actores. De nada sirve trabajar un
proyecto productivo, sino tengo la parte jurídica o los subsidios para
potencializarlo, como por ejemplo, usar un sistema de riego, pues la
búsqueda de tarifas que baje el costo del consumo de la energía eléctrica,
y de ahí a la comercialización, aclaró el agrónomo, extensionista y
comunicador.

Por otro, cómo considerar las experiencias campesinas para magnificar los
resultados del proyecto- recordó Caamal Itzá – cuando trabajó en diversos
proyectos, como el uso de la luna, el manejo de la poda y otros saberes
locales que permiten que el proyecto avance.

-Si queremos trabajar, hay que romper barreras e inercias, y sobre todo
apostarle todas las capacidades que tenemos para lograr el objetivo, eso
significa constancia y objetivos muy definidos en las cosas que hacemos,
remarcó Arux, tal como es conocido en esta región sureña.

Caamal Itza, en sus primeros años de ejercicio profesional los realizó al
frente de los micrófonos de la XEPET “La Voz de los Mayas”, desarrollando
un proyecto de comunicación regional, con el Arux, precios de mercado,
entre otros; luego estuvo al frente de otros proyectos estratégicos de
comunicación indígena, asesor de grupos productivos y conferencista en
diversas universidades del estado, nacional e internacional, creo y dirigió
una oficina de Desarrollo Rural municipal en su pueblo y de igual forma
propició y alentó el desarrollo de un Consejo de Desarrollo que permitió el
involucramiento de la sociedad en su conjunto.