“In papaje’ chen si’ ku meentik! In maamaje’ ku pak’ach, ku p’o’, ku bin xan si’ yéetel in láak’o’ob…- mi papá sólo es leñador; mi madre hace la tortilla, lava la ropa y también va a cortar leña con mis hermanos-” contestaron los niños de una escuela primaria indígena de Chemax, al preguntarles en el idioma español referencia al trabajan que hacen sus padres, resaltó Aarón Puc Chi, egresado de la Universidad del Oriente (UNO) en la licenciatura en Lengua y Cultura Maya.

Puc Chí, resaltó que le fue una sorpresa escuchar a los 26 niños de la escuela primaria bilingüe Turno Vespertino “Ko’one’ex Kaanbal” al contestarle de esta forma.

-Mi papá trabaja en Cancún ba’ale’ ku meentik u kool.. de esa forma nos hablan y nos comparten los niños oriente del estado de Yucatán al usar la lengua maya.

La forma en que los niños se expresan usando de forma alternada maya y español, demuestran una vez más el valor y la vigencia del uso de la lengua maya en el aula, aclaró el docente.

“En la comunidad aprendo nuevas experiencias en cuanto a este tema- indicó el profesional-, voy aprendiendo nuevas palabras mayas, vivencias y cómo piensa la gente de Chemax”

Aarón al hablar de sus experiencias en cuanto al trabajo escolar, comentó “Desde el comienzo de mis labores docentes en este lugar, sabía muy bien que el sistema en el que ingresaba era educación indígena; mi deber era saber en cuanto a la comunidad que me tocaba; me di la tarea de investigar sobre su situación social y lingüística”

En la escuela su sorpresa fue en que sus alumnos, todos son mayahablantes, y notó en ese momento que nadie quería expresarse en su lengua materna “A pesar de no dominar muy bien la segunda lengua se esforzaban en comunicarse a través de ella”, aseguró Puc Chí.

Mencionó que como educador, su tarea era capacitarse “Asistí a cursos sobre pedagogía para la enseñanza de la lengua maya como asignatura de lengua indígena. Con ello, fui desarrollando el trabajo en el aula implementando el bilingüismo aditivo, lo cual hizo que el alumnado fuera a perder ese miedo”

Como académico le fue estratégico haberse reunido con los padres de familia y le agrado observar la forma en que ellos se comportaron al escucharlo hablar en maya, porque ellos pensaban que no hablaba esa lengua “Así me lo externaron ellos y fue cuando aproveché externar la importancia del uso de las dos lenguas en la enseñanza, la lengua maya como objeto de estudio en el que en conjunto con el español, se logren desarrollar las competencias pertinentes”

–«El alumnado ha asumido sus identidades como tal; hacen uso de la lengua materna para expresarse en el aula alternando con la de su segunda lengua; todo esto, debido tanto al uso de la lengua maya como el español” aclaró Puc Chi, en cuanto a los resultados del trabajo realizado en cuanto al uso del bilingüismo aditivo en el aula de la comunidad maya de Chemax.

Aarón Puc Chi, actualmente es docente de una de las escuelas rurales de Yucatán, y su labor educativa observa, estudia y analiza el desenvolvimiento de los niños en su salón de clases, en donde los 26 alumnos que tiene, 14 son niñas y 12 niños, todos mayahablantes a excepción de una alumna monolingüe del español que nació y creció en Playa del Carmen, Q. Roo.

Radioescuchas de la radio XEPET “La Voz de los Mayas” externan sus
comentarios. En éstos últimos días durante mi caminar en el mayab, escuchó a sus
diversos actoresopinar sobre su idioma; algunos al hablarme de sus
experiencias desde el ángulo académico, intentan hablar un “maya puro” y
usan conceptos tan antiguos y cuando lo hablan, casi no los entienden por
los mayahablantes actuales; luego, escucho desde los niños, jóvenes y
adultos “yo hablo la lengua maya, pero no sé escribirla y leerla”.

Cómo hacer un puente entre los “puristas” y los hablantes de la lengua maya
que viven y trabajan en las comunidades, esto sin tomar en cuenta como se
escribe el “jach maya” lo que hace que aumente la brecha entre los
interesados en conocerla.

Los que hablan, leen y escriben en maya, se endiosan tal vez por estar
dedicados a estudiarla, y menosprecian a los que lo practican en la vida
diaria, y según los primeros es que cada vez se alejan aparentemente de los
conceptos originales, sin embargo, ellos conviven todos los días en su
práctica haciendo uso de sus conocimientos ancestrales.

Algunas experiencias que recientemente fueron difundidas por la radio XEPET
“La Voz de los Mayas”, resaltan algunos aspectos a considerar:

-Desde Playa del Carmen escucho la voz de los mayas… La cultura maya
vive…… Amo mi raza maya, téene’ mayaen….. un orgullo ser maya…,
Jaime Armando Kú.

“Escuchó por vía internet en esta radio la lengua maya desde aquí en
Pachuca (Hidalgo) “In púulsik’al a tiale’ex le dijo a los radioescuchas de
la radio –dijo sumamente emocionado en lengua maya por vía telefónica, José
Rafael Uc Uicab desde ese lugar.

-In k’aa óok’ot jump’éel ki’ichkelem jarana.. Much ts’áaten umpéel jarana u
k’áaba’ » Flor Brito – la vikina» wáa ulaak jarana u k’aaba’ «Sucila»
yeetel juan torres, Carlos Baas Polanco.

-Me dificulta escribir y leer la lengua maya, pero en mis canciones trato
de hablarla, señaló en una reciente entrevista el joven de 18 años, Enmsy
Ángel (músico del hip hop de Peto), en el programa “Caracol improvisado”

“No te molesta si yo gano más dinero al tener éxito en tu programa de
radio, mientras tú sólo los aplausos ¡No importa! –contesta Melesio del
programa “U k’ooben Xmaruch”– yo sólo quiero mostrar la riqueza y la valía
de nuestra cultura (Maya)”

Hablar de estos temas es algo espinoso, pero es de interés abordarlos y
observarlo en sus diversos matices, al final, todos saldremos beneficiados
si realmente queremos que nuestro idioma sea funcional, porque en éstos
días existe un divorcio real entre los que “jach hablan maya” y los que
practican el Xe’ek t’aan– entremezclando conceptos mayas y español-.

Pero ¿Quienes practican la cultura maya? Los que sólo lo hablan o los que
hacen el xe’ek, sólo de lo que estoy seguro, es que los que viven en las
zonas rurales y de los lugares semi conurbados, aunque hablen de esta
forma, son los que han permitido la vigencia de la cultura maya, a pesar de
que enfrentan no sólo a los problemas con respecto al uso del idioma, sino
la presión de un sistema de vida, económica y política impuesta por un
sistema que insiste a que se le alejen de su práctica.

Las comunidades mayas realmente es un esfuerzo titánico, porque ellos
siguen “siendo utilizados para la puesta en marcha de programas
clientelares partidistas, religiosas y deportivas”, a la par un sistema
educativo “que castellaniza” a sus hijos, sin obviar el impacto de los
medios masivos de comunicación, por otro, ante los efectos del cambio
climático, enfrentan una grave crisis en su sistema productivo, y cuyo
ingreso se “erosiona más” con la competencia que tienen en el mercado, lo
que hace que vulnera más la economía familiar.

Asimismo en imperante tener en cuenta como afectan las iniciativas de las
grandes transnacionales de la semillas para contaminar el maíz criollo y
por otro obtener los recursos con que cuentan las regiones indígenas, de
tal forma que los pueblos indígenas se enfrentan a la presión de las mega
empresas que n su momentos financiaron al gobierno durante su campaña
partidista, y con los resultados de sus acciones observadas en éstos días,
es posible deducir que tienen cancha libre para que impongan sus intereses
independiente a los efectos de la salud, la seguridad alimentaria y el
medio ambiente, y es posible visualizarlos a nivel municipal, estatal y
nacional.

Ahora ante la falta de empleos y la falta de dinero para financiar de nuevo
el sistema milpero de los campesinos ¿Y si se enferma de diabetes, cáncer
alguno de sus integrantes?

A lo mejor algunos dirán, existe un sistema de salud que les dará
atención, pero sin considerar que tan eficientes son, en donde los
profesionales de la salud ya se sobresaturaron y no atienden con calidad a
sus pacientes y los resultados están a la vista, la gente se enfrentan a
citas medicas interminables, y esto se empeora más cuando hoy en día los
que atienden los programas federales de “Oportunidades”, ya no programan
con anticipación a los beneficiarios y luego implementan estrategias que en
lugar de propiciar a que éste tipo de iniciativas beneficien a la gente,
hacen que sea improductivo; quedando claro “juegan al gato y al ratón”
porque hacen cambios de un día para otro o en su caso, citan y no se
presentan, y cuando se les preguntan por la gente sobre estos constantes
cambios, ellos dicen que es obligación de los ciudadanos que estén
pendientes a sus reuniones con el programa si es que no quieren perderla.

Entonces, cómo ser sensibles ante esta realidad que impera hoy en día en
nuestras comunidades, que entre los efectos de la emigración, el uso de las
semillas transgénicas, la puesta en marcha de políticas públicas ajenas a
la realidad indígena, y por otro tengamos en cuenta que la cultura maya
pervive gracias a éstas familias que luchan desde sus trincheras en las
comunidades ubicadas en todo el territorio peninsular.

¿Por qué tenemos que importar otras voces y exaltarlas para legitimar a la
cultura maya? ¿Dónde están nuestros filósofos, nuestros poetas, nuestros
escribas, nuestros artistas, nuestros científicos? Cuestionó en días
pasados Pedro Pablo Chim Bacab, Premio Internacional de Poesía del Mundo
Maya Waldemar Noh Tzec, al participar como ponente en el marco de uno de
los eventos del Festival Internacional de la Cultura Maya.

La Sala de Consejo de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) fue el
lugar donde el pasado domingo 27 de octubre, impartió su plática titulado
Maaya ts’íib bejela’e’ –la escritura de los mayas de hoy- y su relación
con la literatura maya en el siglo XX1.

Chim Bacab, al hablar de la literatura maya en el siglo XXI, destacó “Es el
eco que trasciende de las voces que la inauguran con caracteres del
alfabeto latino en el siglo XVI, lo cual no significa que la representación
grafica de nuestra palabra haya apenas iniciado hace cinco siglos”.

“ Cuando los sabios dirigentes mayas de la época de la invasión española
vieron que la barbarie de Europa iba a acabar con ellos, con sus códices
pinturas, y con sus dioses, y que sus voces estaban siendo silenciados, y
sus lugares tradicionales como dirigentes iban a ser ocupados por los
misioneros y por las imágenes del catolicismo, reaccionaron transcribiendo
con los caracteres europeos las palabras-símbolos que guardaban en sus
entrenadas memorias. Esperaban que así llegase hasta sus descendientes en
la posteridad, pero también les preocupaba que al escribirlo de esa manera
cayese en las manos equivocadas para su correcta interpretación, o que
pudieran ser utilizados para otros fines”

El poeta, ejemplifico lo anterior con los textos del chilam Balam -¿Quién
será el Aj Bóobat, quien será el Aj K’íin, sacerdote del culto solar que
pueda explicar rectamente las palabras de estos signos? ¡Vinieron a
marchitar las flores! Para que su flor viviese, dañaron y sorbieron la flor
de los otros.

Asimismo se refirió al lenguaje sacerdotal maya “La flor es el símbolo del
origen de los dioses, a la vez que una metáfora de libro o códice que se
dobla y se desdobla para su lectura u actualización”. Resaltó también que
representa el envoltorio sagrado donde se guardan y se protegen los objetos
sagrados para la realización de los ritos y los rituales.

La flor es también una metáfora del sol que significa los ciclos de
nacimiento y muerte, en la lengua maya quiche, al fuego encendido se le
llama Níich, o sea flor, en la lengua maya kcachiquel a los recién nacidos
les llaman koots’i’ij, es decir flor, y en la lengua maya yucateca
peninsular a los hijos e hijas también se les dice niik, o sea flor o
semillas, apuntó Chim Bacab.

A su vez recordó algunos fragmentos del Chilam Balam en referencia “Los
días se tomaron de las manos unos con otros, para cuando les preguntaran su
origen. Nacieron entonces el tiempo, el k´’iin: el dia, el wíinal: el mes,
el túun: el año, el k’atun: el periodo de veinte años tun, el bak’tun: el
periodo mayor de 20 periodos k’atun, y con esto despertó el mundo”

Quienes vivimos en el mayab, su charla nos remontó a las imágenes de
aquellos años – actualmente algunos muralistas lo han reproducido en sus
diversos trabajos que se encuentran en Maní (Yucatán)y Tihosuco (Quintana
Roo)-, para ilustrarnos de esa indignación y del dolor por la pérdida de
los sacerdotes y de los sabios dirigentes, porque eran quienes resguardaban
la luz de sus pueblos, y de esa forma la flor del conocimiento, de la
memoria histórica no feneciera, y se preservase:

-¡A cortar el sol de estas tierras, a eso vinieron los gavilanes blancos
de la tierra!

En esta misma charla, el ponente subrayó el papel del Popol Vuh y remarcó
en cuanto a la función de los dioses para evitar la pérdida de la
consciencia y el origen del mayab, porque en sus pasajes invocan, preservan
y comunican las consecuencias de la responsabilidad de ser conscientes,
para comprender el lugar que se tiene en el microcosmos en donde se teje y
se mueve cíclicamente.

“La literatura maya contemporánea, se nutre y se complementa renovándose
con estos testimonios omniscientes en la literatura colonial que a su vez
hunde sus raíces en la palabra símbolo de la literatura prehispánica”
aclaró Chim Bacab.

En esta misma plática, el ponente habló de la perspectiva de la literatura
maya “En cuanto a la literatura indianista e indigenista, y muy en
especial, la disciplina científica americanista y mayista, ellos han
impuesto sistemáticamente sobre la cultura indígena y su gente, el modelo
histórico occidental para reflexionarlas e interpretarlas de manera
unilateral, y de paso explotarlas intelectualmente para su propio provecho
académico”

Chim Bacab, subrayó que la hegemonía academicista ha controlado el destino
de la historia indígena apropiándose intelectualmente de ella y de sus
símbolos culturales, y aunque carecen de la experiencia histórica y
cultural de ser indígenas se han superpuesto como los únicos exponentes
autorizados para darla a conocer al mundo en el nombre de su ciencia, y
bajo el titulo de humanistas para construir sus propios prestigios
internacionales.

Al referirse de los autodenominados mayistas, indicó que sus monólogos
aíslan y fosilizan las voces literarias de los pueblos mayas, lo mismo son
extraídos de sus imaginarios los estereotipos que siguen forjando la
opinión de los turistas sobre el mundo maya.

“El resultados de sus estudios no están dirigidos al pueblo maya para
convertirse en un instrumento para su desarrollo, sino están consagrados a
una elite urbana que la subvenciona, y transforma en un instrumento de
propaganda política y comercial. De esta manera, la ciencia racionalista en
pleno siglo XXI celebra su dominio intelectual al pasar de ser una
herramienta del conocimiento a un argumento de exclusión: los indígenas
como autores de su propia memoria histórica no existen para reivindicarse
en el futuro, la cortina de la hegemonía academicista monitoreada desde
Europa, y los estados unidos de Norteamérica, y por sus homólogos
especialistas en Latinoamérica continúan retrasando las voces indígenas”

Finalmente remarcó en cuando a los herederos de la cultura maya, salvo
algunas excepciones, actualmente sólo aspiran a ser utilizados como objetos
de abstracción filosófica como informantes, o como obreros serviles en las
excavaciones arqueológicas.

– no vayas a esa hora, porque el pozo tiene dueño.

Pero la muchacha no hacia caso y siempre concurría a esa hora para sacar agua; así siguieron transcurriendo los días y los meses. pero un día la muchacha al llegar como tenia acostumbrado se llevo la grata sorpresa, al tirar su cubeta en el pozo en el momento de jalarlo sintió que pesaba mucho, se asusto bastante, cuando se inclinó a ver que es lo que venia, en el mismo instante fue jalada dentro el pozo, para nunca mas salir.  

Recopiló: Jaime Magaña.

Inaguración del festival Maya Cha’anil kaaj, el sábado 12 de octubre de 2013 en Oxkutzcab, Yucatán.

El Festival Maya Independiente, Cha’anil Kaaj, iniciativa
de ciudadanos mayas y de aquellos identificados con esta legendaria cultura,
desde los lugares donde están, aportan sus conocimientos y capacidades,
quienes
sin remuneración alguna apuestan y colaboran en este proyecto comunitario.

Ahora, con el uso de la tecnología por parte de los
organizadores del Cha’anil
Kaaj (quienes lo integran, incluye desde amas de casa, campesinos,
estudiantes
y profesionales mayas, expertos en sus campos temáticos), todos ellos
relacionados con el trabajo de la milpa y de la práctica de
la cultura maya viva, tienen claro la importancia de mostrar al mundo, que la
cultura maya está más viva que nunca, tal como resaltan en las actividades de
la Caravana cultural “u
xíimbal k maaya kaajo‘ob” -el caminar de nuestros pueblos-, recientemente
youtube
publicó (https://www.youtube.com/watch?v=Rni4IIAHRUg)
en relación a su evento, y lo mismo elchilamlan.com en referencia al mismo
tema
(http://elchilambalam.com/es/2013/10/una-gran-marcha-para-recordar-que-los-pueblos-mayas-viven-y-tienen-voz-propia/#more-3571).

Cha’anil Kaaj, un
evento lidereado por descendientes de aquellos sabios mayas cuyo legado,
causan
asombro a propios y extraños, cada vez que observan en Chichen Itzá cómo la
sombra de la serpiente Kukulcán baja majestuosamente por sus escalinatas en
dirección al cenote sagrado.

De tal forma
ellos acompañados por U yíik’al maya t’aan – espíritu maya- abanderado
nuevamente por quienes creen de que aún hay esperanza para un pueblo y que en
la actualidad, viven sumidos en la marginación y la pobreza, cuya cultura y
conocimientos son usados por cuestiones mercantiles y folklóricas.

Los abuelos mayas
relatan en su historia oral, como su cultura es mutilada a través de mito
del kuxa’an súun –la soga viviente-, sin embargo recalcan en sus
profecías, algún día ésta soga será empatada para que la sabiduría fluya de
nuevo y el mayab recobre su esplendor.

No es fácil organizar un festival en tiempos actuales, sobre
todo si quienes tienen los recursos tratan de impedir a toda costa que se
realice, cuando es tarea de quienes lo administran.

En sí, cada vez es audible por los cuatro puntos cardinales
del mayab, escuchar a sus hijos a través de su música, poesía, conocimientos
sobre plantas medicinales, entre otros.

El mito del kuxa’an súun que un día fue “cortado”, cada vez está
más cerca que nunca de empatarse de nuevo y se fortaleza la cultura maya.

Hoy el Colectivo Yóol Kaaj, conscientes de su realidad
y de las circunstancias en que están, organizan la fiesta maya, tal como lo
hacen nuestros pueblos. No causal entonces, que quienes se identifican con
este
intenso movimiento cultural que nace del pueblo, trabajen de manera
colectiva, inviten
a participar en sus diversas actividades y que es fácil enterarse por vía
internet a través de su página oficial comunicacion@chaanilkaaj.org,
www.chaanilkaaj.org

Tzaykin.fm.

40 familias de Maxcanú han sido afectadas por las lluvias, protección civil municipal supervisa y emite la declaratoria de emergencia para su municipio.

Camilo Delelys May Cauich en su calidad de presidente del Consejo de
Protección Civil y del Municipio de Maxcanú, al término de un recorrido de
campo por los plantíos de Jícama, Xpelón y maíz que corresponden a la
unidad Vicente Guerrero, mismo que hizo ante la insistencia de los
productores, ante tal situación observada, en el consejo que preside,
acordaron hacer las gestiones pertinentes para solicitar el apoyo y
respaldo de las secretarias de Estado, por lo pronto elaboraron una
declaratoria de emergencia, debido a los daños directos como es la
putrefacción que sufrieron los cultivos dada las intensas lluvias que han
caído en este municipio.

Hasta el momento, de acuerdo a los registros de campo, unas  40 familias
han sido afectados por las lluvias que han caído de manera incesante en los
últimos 15 días en el municipio.

Entre las pérdidas de los cultivos observados, se constató que por persona
se tiene un promedio de 1.5 hectáreas; entre los cultivos más afectados,
resalta el maíz de variedad V5536, en total hasta el momento se tiene un
censo de 59 hectáreas en las tierras mecanizadas que han sido afectadas.

El grado de afectación se observó de la siguiente forma: caída de las matas
de maíz a gran distancia debido a la acumulación de importantes cantidades
de agua; el exceso de humedad, avenidas de inundaciones parciales de agua
sobre el nivel del suelo visibles en partes bajas y extensas de los
mecanizados tipo milpa; evidente amarillamiento de las hojas y plantas de
maíz; putrefacción por exceso de humedad en los cultivos de la jícama,
sandía, calabaza, xpelon, hibes y frijol.

El trabajo de diagnostico local se realizó en conjunto con Candelario Collí
Sansores, uno de los expertos locales formado dentro del programa de Manejo
de Riesgos en el sureste de México del Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PMR-PNUD).

Finalmente el acalde de este municipio, resaltó que su municipio ha sido
fuerte expulsor de mano de obra campesina para ir a la ciudad a trabajar,
es por ello que ante estos fenómenos naturales, busca la coordinación y el
apoyo de las instituciones para apoyar a los productores del sector
primario.

Efectos de las lluvias en el sector rural.

• Las cabañuelas mayas, mostraron la alta humedad que se registraría en el
mes de septiembre
• La llegada de ciclones en Yucatán, aún está vigente entre los pronósticos
mayas de este año.
• Chak íik’al, en maya significa cielo semirojizo, intensos vientos y
lluvias incesantes.
• Radio XEPET, socializa de forma permanente socializa la información de
las cabañuelas.

Peto, Yucatán, México a 18 de septiembre de 2013 (Bernardo Caamal Itzá).

Las lluvias incesantes registrados en los últimos días podría ocasionar la
perdida en las plantaciones de chile habanero y con ello se afectaría las
cosechas y se incrementaría los precios en los próximos días. De la misma
forma sucede con el cultivo de la yerbabuena, cilantros, y otros
ornamentales porque al final las matas no resisten tanta humedad, lo cierto
es que la región se han registrado más de 10 días en que las lluvias no han
cesado, incluso lloviendo por las noches.

Otras de las actividades que son afectadas por las abundantes
precipitaciones, son las que realizan las señoras en sus traspatios, con la
crianza de aves, como son los pollo “nurillos” o sin plumas y de igual
forma con los pavos con algunas semanas de vida; en lo que respecta a la
apicultura, a las abejas se les dificulta salir en busca del polen y del
escaso néctar que existen en los montes.

Por otra parte, en los bajos inundables que se encuentran en los municipios
yucatecos ubicados en el sur, como Tekax, Tzucacab, Peto, y José María
Morelos (Qroo) sobre todo los que colindan en las cercanías del Puuc o la
sierrita de Ticul, corren el riesgo de inundarse y de estar incomunicadas
algunas de ellas con sus respectivas cabeceras municipales.

Este miércoles 18, amaneció seminublado, aunque toda la mañana no viento,
pero alrededor de las 10:55 de la mañana, al llegar las primeras bandas
nubosas, inició con las lloviznas por esta región. De acuerdo al Centro
Nacional de Huracanes en Miami(NOAA), en su pronóstico de las 8 hrs de este
mismo día, las imágenes del satélite y observaciones de superficie desde
México, indican que un área amplia de baja presión está centralizada cerca
de la costa oeste de la península de Yucatán. Se espera que este sistema se
mueva sobre la bahía de Campeche y el suroeste del Golfo de México durante
los próximos días en donde se espera que las condiciones ambientales están
favorables para formación de una depresión tropical. Este sistema tiene una
probabilidad alta, el 70% de convertirse en un ciclón tropical durante las
próximas 48 horas, y una probabilidad alta del 80% de convertirse en un
ciclón tropical durante los próximos 5 días.

La baja presión (95L) ubicada en la Península de Yucatán, con la convección
profunda limitada asociada, tiene la probabilidad del 70 por ciento de
convertirse en la depresión tropical número 11. Se ubica sobre el centro de
la península de Yucatán a 110 km al noroeste de Chetumal, Quintana Roo, y
se desplaza hacia el oeste-noroeste a nueve kilómetros por hora,
estimándose salga a aguas del Golfo de México esta tarde en donde se
fortalecerá. Favorece nublados asociadas actividad de tormentas eléctricas
con fuertes lluvias y con lluvia de muy fuerte a intensas en Campeche,
Yucatán, Quintana Roo y Tabasco.
Ayer por la tarde, aunque en Oxkutzcab, Akil, Tekax y Tzucacab se registro
algunas precipitaciones, en Peto llovió más en la tarde, y los lugareños
resaltan que inició a las 3 de la tarde; sin embargo fue a las 9.45 de la
noche cuando se registro en esta cabecera municipal, las primeras rachas de
viento que presagian la cercanía de los meteoros.

En esta temporada lluviosa, Yucatán ha recibido los beneficios de los
meteoros y sin que hasta el momento lo hayan afectado tal como sucedió hace
algunos con el impacto de “Gilberto”, Isidoro y Wilma; en lo que va de esta
temporada, hubo algunas semanas que no llovió y fue en el mes de junio y
julio, según el reporte de quienes vigilan el clima, resaltaron que fue
debido a las continuas advecciones de polvo sahariano y que inhibieron la
actividad en la región de desarrollo principal, o RDP, que es la región
«nido» donde se forman la mayoría de huracanes peligrosos.

Radio XEPET “La Voz de los Mayas” de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), es por vez primera en este año
en que cada mes actualiza una capsula informativa de acuerdo a los
resultados de las cabañuelas 2013, misma que se realizó en coordinación con
el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) en cuanto a la
revaloración de los conocimientos intangibles.

Los registros de las cabañuelas para esta temporada, resalta que habrá
abundante humedad a finales del mes de agosto, septiembre y las primeras
semanas de octubre, mientras que en las últimas semanas de este último mes
se alejaran las lluvias.

La observación de las cabañuelas está estrechamente relacionada al sistema
milpero, y cuyos datos son ajustados de acuerdo a la observación diaria que
registran del entorno todos los días.
En este año en particular, en el mes de mayo a junio, se observó como los
animales como las tuzas y algunas matas de platanares, de acuerdo a cierto
comportamiento inusual para los abuelos mayas, representa la presencia de
ciclones que afectaría éstas tierras.

En el caso de las tuzas, en este año, se registró por esta región, sus
madrigueras los construyeron en los cerros a diferencia en los tiempos
normales en que lo hacen en las planicies, y en el caso del plátano, sus
primeras hojas salen muy enrolladas, una señal muy grave para quienes lo
conocen, ya que significa que será un año de mucha actividad ciclónica, de
tal forma que éstos datos son complementarios a los registros de las
cabañuelas, aunque hoy en día contamos con amplias ventajas de la
tecnología, como el uso de las fotografías satelitales para monitorear el
clima, es de interés por su aplicación en las actividades agropecuarias o
por lo mismo en la generación de alimentos.

De esta forma, la civilización maya, continua mostrando la grandeza del
legado que hoy todavía es aplicado por quienes heredaron los conocimientos
de esta legendaria cultura en la práctica de la milpa, y el hecho de que al
ciclón ellos le llamaron “Chak íik’al, seguramente debido a las
características que tiene este fenómeno meteorológico al presentarse con un
cielo semirojizo, intensos vientos y lluvias incesantes

Este martes 24 de septiembre, el Comité de Sanidad Vegetal de Yucatán (CESVY), continua el control químico en la zona urbana de Pustunich (Ticul) para frenar el avance de la Diaphorina, insecto transmisor del HLB o Dragón
Amarillo en los cítricos.

De acuerdo al programa de trabajo para esta semana, en cuanto al control químico, en Dzan se realizará a partir de este jueves 26 de septiembre, señaló Antonio Novelo Cocom, coordinador de la campaña del HLB en la región sur de Yucatán.

Indicó que brigadas del CESVY sus fumigación de fumigación en la zona urbana los realizan entre las 7.30 a 12 del mediodía.

Novelo Cocom, aprovecho la ocasión para destacar también en referente a las actividades de la caravana itinerante que informa sobre el HLB, para este mismo martes 24, estará a partir de las 9 de la mañana en la cabecera municipal de Tzucacab, y trabajará con la población en general y también con los estudiantes de esta localidad. Entre su agenda de trabajo, esta caravana estará en Dzan el miércoles 25 y jueves 26, coincidiendo este mismo día con las actividades de control químico que realiza el CESVY con
los citricultores.

Las actividades programadas por el CESVY continúa a buen ritmo, a pesar de más de 13 días de lluvias que se registró por esta región, por otro, los técnicos que trabajan contra el HLB, señalan que han notado que durante los días de lluvia, debido a las intensas precipitaciones, la población de insectos bajó notablemente, aunque ahora con los días soleados, y con los rebrotes de los cítricos, existen las condiciones ideales para que nuevamente aumente la población de la Dipahorina, lo que implica reforzar
el trabajo con los productores y autoridades que trabajan en coordinación con este organismo.

Por lo pronto en reuniones técnicas que realiza el CESVY, analizan la información de los laboratorios, los datos que aportan el muestreo de insectos que se realizan en los huertos citrícolas, asimismo la información en referencia al trabajo de coordinación que se realizan con los citricultores de la región, permite afinar estrategias de trabajo y de ese modo continuar la lucha frontal para bajar la población de la Diaphorina y el HLB.

Comparten experiencias sobre el Dragón Amarillo en Dzan.

México a 19 de septiembre de 2013 (Bernardo Caamal Itzá).

Las intensas lluvias provocarán rebrotes en los cítricos, con ello aumenta los riesgos de que sean infectados por la Diaphorina, insecto vector transmisor de la bacteria del Dragón Amarillo o HLB, resaltó en una reunión informativa realizada en días pasados en la comisaria ejidal de Dzan, Antonio Novelo Cocom, especialista del Comité de Sanidad Vegetal de Yucatán
(CESVY).

Ante más de 150 citricultores, conocieron mediante la proyección de transparencias, como es el insecto, la forma en que vive en los retoños o rebrotes de los cítricos.

¡Tsa’ wíilik! Chíiktaj ku beetik –ya viste como se posiciona para succionar la sabia de los árboles- señaló uno de los citricultores que asistió esa noche.

-¡Efectivamente! El insecto para succionar en los brotes, se coloca en una posición de 45°C, resaltó Novelo Cocom.

“No todos le dan la importancia porque a lo mejor no ven los efectos inmediatos, pero nosotros hemos constatado que donde la enfermedad se ha presentado no sólo acaba con los árboles sino que termina por afectar la economía de los productores”, subrayó el especialista.

“Woy Dzane’ ja’ach kanaantik kpak’al” –aquí en Dzan, entre todos tratamos de proteger nuestros cultivos-, comentó otro de los participantes, mientras hojeaba uno de los trípticos alusivos al Dragón Amarillo.

“Teene’ tin tukle’ cheen xchinas ku tóopik’ –yo pensé que sólo afecta a la naranja dulce- mencionó otro productor.

-Pues ya viste que no, afecta parejo, desde naranjas, mandarinas, limones, toronjas, agregó otro de los participantes.

Durante la plática impartida por el CESVY, los productores resolvieron varios de sus interrogantes en referencia a la forma en que la Diaphorina afecta a los arboles de cítricos, sobre todo el apoyo visual fue importante porque con él fue posible observar y entre ellos compartir esas experiencias en lengua maya.

El uso del idioma por parte de los citricultores en la región, sucede todos los días en la mayoría de los municipios yucatecos, de acuerdo con cifras del INEGI, en Yucatán el 50.4% de la población asume ser indígena; de la población total en la entidad, el 30.3% son hablantes de alguna lengua indígena, y de este porcentaje el 27% es la lengua maya, el resto hablan chontal, tzeltal y lenguas zapotecas.

Ante tal situación el CESVY, en las reuniones informativas con los productores y en los spots de la campaña contra el HLB, se recurre al uso del idioma maya todo con la finalidad de acercar la información a los productores –aclaró Severo Escobedo Cortes, presidente de este organismo-, y resaltó en este renglón el trabajo coordinado que realiza con la Sagarpa y la Secretaria de Desarrollo Rural del Gobierno del Estado.

Televisión Turix.

Televisión Turix.

Tzaykin.fm.

Este transmisor esta basado en el transmisor más sencillo de Testsuo Kogawa, tiene un alcance de 5 a 10 mts., aproximadamente. Funciona para comunicación a corta distancia, «narrowcasting».

Tzaykin.fm.

Resaltó  Bernardo Caamal Itzá, quien tiene una amplia experiencia
durante los 19 años de ejercicio profesional, ha ocupado diversos cargos en
la administración federal y municipal, de la misma forma ha trabajado de
cerca con la gente del campo, y tiene una claridad de la importancia de la
cultura maya para detonar proyectos locales.

El Instituto Tecnológico Superior del Sur del Estado (Oxkutzcab), organizó
para este jueves 19 de septiembre, a las 3.30 de la tarde a sus jóvenes
estudiantes, la conferencia magistral «Organizaciones campesinas y
cosmovisión maya, y su influencia en la producción agropecuaria regional»,
misma que fue impartida por el ingeniero Bernardo Caamal Itzá.

Caamal Itzá, premio en comunicación rural Atkins 2003, compartirá sus
experiencias en torno a lo que significa trabajar y conocer el trabajo
comunitario.

-Es un terreno difícil y complejo, porque significa aclarar lo que
significa estar organizados y cómo trabajar objetivos de corto, mediano y
largo plazo; eso significa incluso enfrentarse a otros problemas  que son
externos a los grupos de trabajo, lo que implica tener claro como trabajar
con los liderazgos,  iniciando con aquellos que son impuestos, como el caso
de un director o representante de una institución hasta llegar al punto,
donde las personas, obtiene el liderazgo de su comunidad, a base del
trabajo y la confianza que obtuvo de ellos.

El profesional también experto en temas indígenas, remarcará en su plática,
cómo generar proyectos de desarrollo rural, aunque eso signifique romper
barreras e inercias, para generar alternativas y esperanzas para las
personas, donde sus jóvenes todos los días emigran a otros lugares, sin que
nadie realmente los escuche, los atienda para la puesta en marcha de sus
proyectos.

-He ahí donde nace el ingenio, y el solucionarlos nos hace “ser
ingenieros”, porque hay que usar los recursos que se tiene y
complementarlos con los otros para mejorar el sistema; hay que plantearse
todos los escenarios posibles antes de su puesta en marcha, si trabajo con
este aspecto que resultado tendría, eso significa un análisis frió para
entender y contemplarlos en los momentos de elaborar los proyectos.

-Muchos piensan que un proyecto, sólo es la obtención de un determinado
producto, cuando eso significa trabajarlo en diversos ángulos en donde
participan diversos componentes y actores. De nada sirve trabajar un
proyecto productivo, sino tengo la parte jurídica o los subsidios para
potencializarlo, como por ejemplo, usar un sistema de riego, pues la
búsqueda de tarifas que baje el costo del consumo de la energía eléctrica,
y de ahí a la comercialización, aclaró el agrónomo, extensionista y
comunicador.

Por otro, cómo considerar las experiencias campesinas para magnificar los
resultados del proyecto- recordó Caamal Itzá – cuando trabajó en diversos
proyectos, como el uso de la luna, el manejo de la poda y otros saberes
locales que permiten que el proyecto avance.

-Si queremos trabajar, hay que romper barreras e inercias, y sobre todo
apostarle todas las capacidades que tenemos para lograr el objetivo, eso
significa constancia y objetivos muy definidos en las cosas que hacemos,
remarcó Arux, tal como es conocido en esta región sureña.

Caamal Itza, en sus primeros años de ejercicio profesional los realizó al
frente de los micrófonos de la XEPET “La Voz de los Mayas”, desarrollando
un proyecto de comunicación regional, con el Arux, precios de mercado,
entre otros; luego estuvo al frente de otros proyectos estratégicos de
comunicación indígena, asesor de grupos productivos y conferencista en
diversas universidades del estado, nacional e internacional, creo y dirigió
una oficina de Desarrollo Rural municipal en su pueblo y de igual forma
propició y alentó el desarrollo de un Consejo de Desarrollo que permitió el
involucramiento de la sociedad en su conjunto.

Este programa, es el resultado de un gran esfuerzo entre compañeros, colaboradores, niños, jóvenes y adultos durante tres semanas en el primer taller de radio Tzaykin que se llevó a cabo en San Ignacio Tesip, comisaría de Mérida en julio de 2013. Nos complace exponer esta pieza que tiene una duración de 30:12 minutos en donde podremos apreciar a nuestra locutora en lengua maya presentar cada una de las partes que componen este programa: Sonidos abstractos ejecutados y editados por los niños, beatbox de una alta calidad llevado a cabo por un joven de la comunidad de Tesip. Durante la clausura, se interpretaron piezas sonoras, un cuento en maya, sonidos ambientales, música de gremio, también se realizaron animaciones con juguetes, con dibujos y muchos material que se encuentra disponible en este medio.

Este programa es la primera parte de los talleres, se pretende continuar en el oriente del estado, y lograr un Centro Cultural abierto a los experimentadores de la radio.

Tzaykin.fm.

Tzaykin.fm.

Estos diagramas son ejemplos gráficos de los instrumentos que armamos  como parte del taller de radio en San Ignacio Tesip, que se efectúo entre julio y agosto del 2013. Estas ilustraciones sirven como referencia para que los niños puedan armar sus propios dispositivos sonoros «atari punk». Se puede apreciar el detalle de los componentes como medio de reconocimiento de los elementos a utilizar.

Este taller fue desarrollado por tzaykin.fm en la localidad de San Ignacio, Tesip, Comisaría de Mérida, Yucatán, entre los meses de julio y agosto de 2013. Con una duración de tres semanas, en las cuales se experimentó, con la electrónica, con la lingüística de forma lúdica, para crear y aprender mutuamente unos de los otros. También se realizaron transmisiones en vivo para la localidad, en donde participaron jóvenes artistas músicos, raperos en lengua maya, beatbox, así como contó con la presencia de comunicadores como el «Arux K’at» y el «Chilam Balam», así como los medios de comunicación radio Tzaykin y Televisón Turix.

Fueron tres semanas maravillosas de convivir con los niños y jóvenes y adultos de la comunidad de Tesip.

Tzaykin.fm.

Género: Documental.
Sinopsis: Yilda con su afán de saber más sobre unas extranjeras que visitan su comunidad, hace uso de la cámara de video para entrevistarlas.
Yilda Catzin, Video-K / Tigre Grande, Tzucacab, Yucatán / 2004 / 2′ 27».

Esta convocatoria fue para todos aquellos interesados, en la radio experimental y las practicas colaborativas, el arte sonoro, etc…